大正新脩大藏經數位版, No. 1 大乘正觀略私記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 大乘正觀略私記 Electronic Version by CBETA 大乘正觀略私記　沙門珍海記之　夫以。至道冲邃迷者彌多。專憑師宗粗示方隅。明識君子以自悉之。將啓宗旨略有三門。一正觀大意。二諸門分別。三總結宗歸　　第一大意門問。中道正觀大意如何　答。大意難彰。且寄人示之。淨名玄第六云。有二種人。一者學無所得觀意。乃虛玄方言不足。二者但分別法相。失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得故。開此階級也文　文義要大
意門引之言玄事者卽理事也。諸法相狀彼此各異。故名爲事。理實希妙。言亡慮絶。假與玄稱。然事理二。二而不二。現事去來。卽無生故。如肇公云。道遠乎哉觸事眞也。又事別法正者亦是中道故　由此應知。玄事無二　問。若爾何故玄事俱得耶　答。此是因緣理事爲二。不如毘曇。理事恒別　問。所言因緣玄事如何　答。雖有數意略有三番。一眞俗分別世諦之中。諸法別異名爲事相。眞如平等。無有分別稱爲理也。二通別異。若眞若俗。但是道理貫皆名爲理。若於世中。所有人物本末緣起。隨事各異乃名爲事。如本事等。三隱顯異如因果等。作用道理各各不同。深細難知。利智方見。稱之爲理。若眼所見去來等事。乃名爲事。如因緣品明理無生。去來品明事無生等。此中玄事。正在初門。然眞俗者。若有若空。皆是用門。判爲敎門。卽名事也。由敎所入非空有理。乃名玄耳。今欲人敎理俱明。修因得果故。玄事兩明也　問。玄事雖兼正意在何　答。雖兼理事。意在於玄。設敎本欲令入理故。故中論第二疏重牒八不云。問。有二種人。一者悟大乘無所得意。而不解數論名敎。二者精識一切名敎。不學大乘無所得意。此二人中何者爲勝　答。耳目之徒。言識一切名敎者勝。今以理論之。雖二人並失。而前者爲勝。何以知然。佛雖說一切名敎。意在無所得一相一味。謂離相解脫相　問。弘經通論。須科文釋義次第生起。詳定違頁會諸同異。云何一向作無所得觀耶　答。考尋聖人興世。諸所施爲爲顯中道。令因中發觀滅諸煩惱。若存著語言。傷佛意也。又百年之壽朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非一期之自誤耶文言二人俱兼失者。各依一途互失敎理故是失也　而前勝者。且取存理爲勝。考此文意。理應俱兼。方乃爲得。若敎理俱存。乃是眞無所得也。數論名敎者。毘曇爲數。成論名論。其阿毘曇正在小乘。然實通大小。故疏第三云。一者毘曇通大小。如阿含通大小。又攝大乘論云。分別大乘義。是大乘毘曇。羅什云。吾造大乘阿毘曇。有勝迦旃延子云云又現行法相大乘對法等論。正是大乘阿毘曇也。今檢文旨應有三人。一者名敎學者。二者是正觀學者。三者敎理兼學。然此三人。前二爲失。第三爲得。於前二中。正觀猶勝。又敎理俱明者。卽正觀學。故唯爲二。若於無所得中自論三者。三人還是一無所得學者也。今安。大乘無所得中。若樂廣者。應學名敎。於自宗中。科文釋義。詳定違順決斷分別。法相名敎。又依淨影等義宗應學名敎。若樂深者。唯可學習無依無得。若深識記持者。應依第三深廣兩兼。若淺學無所得者。語言麁荒。皆似戲論。甚爲無益。但可科文釋義。若智利推度者。但取片言而意志未契。幷是增上慢。或恐墮邪執。唯可尋文漸漸思量。若得要文要義。方可明首尾而會大乘宗旨　　第二諸門分別欲明宗旨。略有十門。一明立敎。二＊者顯師宗。三明宣通大槪。四立宗本敎。五理內理外。六法門名敎。七遣蕩究竟。八道門宗極。九佛道遠近。十大乘無礙門第一立敎門問。今宗立敎如何　答。立二敎。謂聲聞藏菩薩藏也。具有十門二敎。如敎迹義。又依法華經立三轉法輪。如中論疏明。一意云。三輪法輪收義不盡。非正所用此義未決。今且置之。依文推義。三轉法輪盡一代。若爾。二藏三轉並是所用。又依五相略經攝大乘論。明三時敎。與法相宗。本同釋異。若依智光亦立三時。與嘉祥宗亦不相違。此等廣釋如文義要　文義要第一云。佛初成道時。爲提謂等說人天敎。　又爲緣覺說十二因緣。又金光明等。以佛德爲　宗。何不立人天敎並緣覺藏佛藏耶。答。佛說諸　敎。但爲立出世法故。結集經者唯爲二藏。不別　立世間乘。又約禀敎人故。唯立二藏。緣覺及佛　非禀敎也。又云。今以二藏爲正。三轉是傍論。　非攝敎之宗。大乘玄論。專明二藏無三輪義。知。　判敎正在二藏。彼三輪。且依法花信解品立之。　答法華已前。諸方等大品諸部般若。不說一乘故　非根本。非小乘故亦非支末。故不盡也云云。又　釋中論三段。配釋三轉法輪。故知。三轉亦是通說。　非局一部耶。答誰言三論唯局一部。但言傍論　非正意耳。又云。法華遊意。一往則花嚴爲根本。　自花嚴後法花前爲支末。法花屬攝末歸本。若　准此文。般若等是支末也。又云。法相有空中三時。　今宗意許之否。般若卽偏空說。又以三乘爲究　竟。並非宗意。若不許之。深密大乘滿字。何背其　旨乎。答但取經說。不許別人解耳。又引法花　玄三。述攝大乘及五相略經說云云所以立二藏者。今欲廢四五之妄談。顯一極之玄宗。攝敎最長。立宗至極而已第二師宗承習始自馬鳴龍樹。終至關河山門相傳不謬。師宗有在。延興和尙明惠內由。妙辯外流。周包南北。廣達古今。六宗七宗之說。陶冶無餘。四時五時之談。賓主人盡。撿搜衆異。次擇其花。承受一師。以盡其妙。圭肇先賢。問轍而不委。覺衝之明匠。並講而不如。雖復均正與法師俱長山門。然大敷渲。專制作唯和尙而已。我朝道慈･智藏兩德。受洪業於海西。傳遺風於東域。願曉･智光名賢。多禀其幽致。盛流彼芳訓。無相大乘之起。良其有所由矣。夫零根解佛性理長。亦闕承習見佛
性義興皇講論文。開序以顯師宗見論
迹義如言學問之體。要須依師承習。又云。欲示關河相傳。師宗有在等其間得失。思而可辨。師資相傳。具見餘文第三宣通大槪嘉祥大師。敷演經論製作玄疏。辭吐珠玉。理窮淵泉。隨緣轉側。義勢多端。破邪顯正。唯益爲定。今方指事引文。以顯形勢非一。一者仰推聖意不敢自決。如法花疏釋三不退云。經論不同。難可詳會。又勝鬘寶窟中。釋變易位分云。位義難知。憶生罪過云云此等皆是仰推聖意。而不敢自取耳問。深密解脫經云。增長善根集論智者。聞我法音能如實知。若不種一切增上善根＊者。信於我法。恭敬我法。而作是言。我信佛所說修多羅甚深相。依定相應難見難覺。而我不知。默然而信。菩提甚深法相甚深。唯佛所知。非我境界。是人不能如實修行略抄若准此文。推佛所知云非我境者。是不能如實修行。今何以之爲大師德耶　答。阿難問宿業。世尊入靜寶。彌勒疑端相。妙德作謙讓。況復對藏唱地法難影。龍樹點羅漢作佛。上聖旣爾。誰言不足。其知不說。何必愚乎。或顯佛智高迹。或示法門甚深。或布謙讓德。或呵上慢失。又彼所引經文結云。彼諸衆生。依因彼故。功德智惠增長滿足云云　卽顯信佛悟自謙之德。當知。此經說。初心菩薩。以信力故入佛境界。雖不能如實修地上所行。而由信力。遂得入初地。如法華云以信得入也。以此思之。不可爲難矣已上仰推之
釋一竟　二者前後同異。大自靑裳之歲。之自首之齡。鑽仰累年。陶練彌深。功顯稍廣。累思轉明。六十二迴之抗論異聞。日多三百餘遍之覆講。悟入漸遠。或陶汰本解復加修飾。或覆叙先習。小改義勢。有開異門解一義。有以多義成一文。遂使前後所製文義。或同或異。然則學者。隨宜並用。或復有時擧興皇所解。而與自釋異。或於出什師義宗。而更致取捨。如此同異。皆可依其義門會之。又復大師自會異釋。學者當得其義勢矣。如釋八生一生菩薩。前故異論後方隨旨。又解八不。前依山門。後辨新通。又法花統略。叙六意。顯前後所解。或同或異。至解法花論。列三出疏。表各有所據。如此同異學者可不悉耶。已上二牒已竟。三者破申具足。疏第一。述興皇大師語云。適化無方陶誘非一。考聖心以息患爲主。統敎意以開道爲宗云云初二句顯敎門衆多。考聖心以下以二轍解之。謂破病顯道。今案。二門各攝諸敎。謂皆爲破病全是顯道。然在言說增減或異。又如法花論破十種病明十無上等。卽其義也。又解八不有三種方言。前二依破病。後一是顯道。靑目用破病釋論文。羅睺用顯道解八不。破申如是三牒
竟四者隨緣轉測。重牒八不云。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆是轉側適緣。無所妨也文　疏記云。轉測
者猶如轉勢也適緣者謂隨根緣。如大師自釋。亦應得有隨義轉側四牒
竟五者義門通別。疏第一云。邪見有二種。一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所見不正故名邪見。二諦章上卷云。言通別者。所依於諦則通。迷敎於諦則別云云委釋
如文佛性義云。衆生草木皆有佛性。＊並得成佛。此是通門。若論別門。衆生作佛草木不成。取意。諸如是等通別義門。或隨寬狹。或依傍正。又復顯密麁細等義。皆屬此門五牒
竟六者部異理同。法花統略始云。余少弘四論末專習一乘云云先後時別。經論部異。子本相成。其旨遂一。先以經解論。以本成子。後以論釋經。以資顯師也六牒
＊竟。上前後同異門約義異。
今約所傳部別也宣通大槪。宜須悉之第四立宗本敎問。今宗以何爲本敎　答。智度･中･百･十二門也　問。若爾應言四論宗。何云三論耶　答。中論玄答此問略有八義。第一云。一一論各具三義。一破邪。二顯正。三言敎。以同具此三義故。合名三論。第五云。此三部同是大乘通論。故名三論云云餘可依文知之。良以具有四故。叡師序云。尋斯四者。眞如日月入懷。無不朗然鑒徹矣云云又均正師造四論玄。然但言三論。又有所以。如依第五義。法師欲遍釋諸部故。廢別取通甚有由矣　問。三論以何經爲本耶　答。此有三門。一者論初標八不。八不雖散出諸經。而正擧二經。謂瓔珞經佛母品。𣵀槃經師子吼品文也。故知。正申𣵀槃瓔珞二經部也。二者以般若爲宗。故八不義云。故相傳云。中論是釋論骨髓也。四論云。玄義文亦同之。智論旣解般若一部。故知。此論正解般若。然名通論者。不解一部文。但以般若實相正觀以爲論宗。　然般若最大故義含諸部。論中亦引花首之文。兼釋𣵀槃之義。　故名通論。　然正以般若爲論宗歸。日本古德。謂三論宗爲般若宗見。三者一切大乘以爲論宗。此論旣是大乘通論。以花首經三是之偈。顯一部大乘。又釋𣵀槃悉有佛性。十二門論初明六義大乘。通冠諸部。故知。三論非唯般若。四諦品疏。大師自云。此偈卽釋𣵀槃經文。故不應言但申般若文問。於三義中以何爲正　答。初義卽是第三之支條。但以二義論其宗趣。或但般若或通諸部。此並有證。故中論並十二門發初。引般若經釋論宗歸。中論疏釋引般若文。旣有六義。一者波若大乘始故。二者諸大乘中最深大故。三者般若正顯實相。洗有所得。開發正觀滅諸障故。四者江南大令師爲得道經故。五山中大師云。論正解般若之心故。六者趣引一文不應難也略抄初後各一證通諸經。中間四證正是般若。雖是二義共應用之。以般若爲正。以一切成之。又一切部雖是所用。而般若義大。由此應知。二義一途第五理内理外淨名玄第六云。興皇大師云。今自有三轍義。一者理外義。二理内義。理内一切法是因緣義。理外一切法非假名義。是故爲異云云此二卽是有所得無所得義。佛性義中。以有所得皆屬外道。若無所得乃名内道。卽是論中外。與論主二家之義也第六法門名數夫無得之得。則名相不壞。無住之住。猶階級宛然。是以諸法群分精苑各異。義用塵算巨細不同。　十番四重之二諦十對四種之二智五佛性般若。十種一乘大乘六義。五種四重淨土。有量無量四諦。有爲無爲般若。空不空二藏。＊又三假三中四假四中。及一中一假圓中圓假。五住二障。二種生死。八識二空三性等。五十二位。五忍六度三種不退。五重並觀佛果三身𣵀槃四德。是等諸經義門。皆依經論＊並相承義。一一皆應尋之第七遣蕩究＊竟𣵀槃疏第十八云。衆生ノ佛性。非内六入非外六入。内外合故故名中道。山中師自云。兩去不成中。兩來不成假也。今釋此文者明。上非内非外。此是雙非内外。下云内外合者。此復明亦非。是非内。亦非是非外。一切遣蕩。故云非内非外。内外合故故名中道文　此有二意。一者爲破病故。言内破非内。言外破非外。若入此門。凡有所說無不破病。二者爲顯正道離言。如引華嚴言正法性遠離一切言語道也。故言内外者。謂非非内非非外也。由此古人言。大師立義不知所去者。裁見此一門而已。應知青辨論宗。且依此門第八道門宗極夫以。至道無言而無不言。般若無知而無不知。不動眞際建立諸法。諸法卽眞際故云。生死之實際及以𣵀槃際。如是二際者。無毫釐差別。又引華首經云。衆因緣生法。我說卽是無。亦爲是假名。亦是中道義云云八不一一卽三世。一往釋云。因緣生法無有自性皆屬因緣故。旣無自性。卽是空也。因緣生法。爲衆生假說。故卽是假也。自性無故離有邊。假緣有故離空邊。離二邊故名爲中道。此依青目論意一往釋也。而大師具解云。有無及不二　此三皆假。此有二意。一者三種皆言說故。言說皆假故。無。二諦義云。一切言說皆是假故文二眞俗不自。眞俗是非眞俗之眞俗故。眞俗是假。非眞俗不自。非眞俗由眞俗故非眞俗。故非眞俗亦是假。論疏重牒八不則有此釋。此是相待因緣。若四緣生唯是有爲。若十二緣唯是内法。其義是狹。相待義寛。故就之以釋。二諦義云。假有假無是用假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。復言。有無非有非無　皆是用中用假。非二非不二。方是體假。體中合有四假四中。方是圓假圓中耳文所言四者。一有。二無。三非有無。四非二非不二。此四皆假皆中也。　又空無性實有於假名。在義始正故名圓中。　此圓中卽是宗極　問。　若爾何故釋𣵀槃經内外合故故名中道文。云一切遣蕩乎　答。大師自引山中釋云。兩去不成中云云　故知。非定兩非名爲中道。然顯別義唯用遣蕩故。𣵀槃疏第十六云。然此文辨中道以正爲中道。若是見空見不空。　此是正名爲中道。　若餘以兩非爲中道。今明。此猶是偏。兩非對兩是。今取兩斷者。則是邊是非中道。今此中明。中者空有具故是中　問。前文云。體用者其義定耶　答。疏云。爲欲釋論文中假故。一往立於體用云云　體用只是理與敎也　問。眞如法身佛性𣵀槃常樂我淨等。亦是假名因緣法耶　答。此亦是假因緣法也　問。法性自爾是聖敎說。云何假耶　答。非四緣所生故云自爾。此亦對因緣生法。說爲非緣生。亦爲自爾。此卽猶是相待因緣。又復常等皆緣成假。謂以樂我淨。說之爲常。離樂我淨。卽無常自性。如常旣然。樂我淨等。皆亦如是。勝鬘寶窟卽有此義。淨影大師。勝鬘經疏釋此義云。是因緣常。非定性常云云淨影云。不空宗故解第四宗。眞諦云。相寂體有云云　雖立不空亦許是假。亦云。自相自性是空。故知。二師同許此義　問。旣有四假四中。爾者俱是至道歟。爲當非二非不二體中爲中道歟　答。一云。非二非不二。乃是至道。餘非正至極不爲至道。二云。非二非不二。是四重二諦中第三重眞諦。第四重世諦也。以離言寂滅。乃是第四重眞諦。卽爲理也。前三皆是敎門。若爾非至道。若以有無爲敎。不二爲理。是利根境。此＊卽不二爲理。若望中根。非二非不二爲理。考此意者。但是敎理相對爲至道。非必非二非不二爲至道也　問。且有與無是敎也。非有非無是理也。若但以不二體中爲中道。有無二用非主道耶　答。宗家以有無爲言敎。未見有無爲理。若望此意。有無非至道也。三云。有無爲敎。是一往義。故云轉側適緣無所妨也云云　爲對由來有無爲理故。以有無爲敎。以非有無爲理。引彼令入理。然實論之。有無並是佛智所緣。因緣二諦。亦卽是中道。以一圓中以爲至道。如空含萬像。海納百川。此道圓正。名爲至道也第九佛道遠近肇公云。道遠乎哉觸事而眞。聖乎哉體之卽神云云　眞者眞理。神者覺知。覺眞不遠者。則成佛近矣　重牒八不云。以階級之無階級唯一無生觀。無階級＊之階級故。有五十二位不同云云　准此。若得無生觀者。初心一念卽成佛道。智論亦云。神通乘者。一聞般若便成佛道　問。說神通乘云。曾於無量劫積集善根故一聞卽得道取意旣無量劫積集善根。云何速耶　答。有所得修經無量劫。若無所得一念便成佛。故云神通乘。若不爾者何異馬乘　問。大師不引之。何汝恣引證耶　答。大師釋前已出畢。又欲更知者釋仁王經一念信此經。超百劫千劫十地等功德文云。超百千劫有相十地故知。無得一念超無量劫有相十地。卽神通乘也。又疏第三引大品云。菩提易得耳。以一切法無生卽得菩提文第二十四
卷文也　問。壞三大僧祇而一念成佛歟　答。不壞三大而一念成。法花玄第九。明三世無礙義云。乃至一劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因緣無礙故。得如此也。若有定性何猶能爾文若望此義。以僧祇爲一念故。成佛速也。若望一念無生者。直是一念卽名佛也。而約階級不壞者。亦經五十二位。約不壞時。亦經三祇。長短無礙。卽無所畏。此宗亦有超悟菩薩。如法華疏。此義廣論如文義要第十大乘無礙門疏第三云。又中是無礙。眞諦定絶。遂不得不絶。旣其是礙。云何名中文　此詳他師眞
諦四絶義也　第四云。令此觀心。於一切法通徹無礙文　二諦義云。有所得定性義如此耳。乃至如是。眞俗皆是障礙法門。今明。諸佛菩薩無所得。空有因緣無礙云云　佛性義中。釋衆生不成佛草木成佛等云。無性不得。是故得名大乘無礙云云　大集經中。　說菩薩出要名無礙法門第十
四卷淨名玄第三第五同＊之。疏第四幷四論玄明容入義。或引釋鏡入寸瓶。或懸寸鏡照萬物爲喩。　或引夢境爲喩。法花玄第九。明三世無礙義云。以有因緣無礙故。若有定性何能爾云云　因緣無礙者。法性無礙也。無定性者。遮執性也。又云。菩薩得諸法實相所以能如此也云云　二諦章上卷云。只就有中一切法無礙。如華嚴所辨。三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。得無礙道。使諸法無礙。良由諸法無礙故。又云。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙辨云云　今考此等文有四種無礙。一諸法無礙。二正觀無礙。三身通無礙。四言說無礙也。又諸法中。有法無礙空無礙法中道無礙。又總言無礙者遣情無礙。離障礙故法性無礙法自爾故。又大智論第三十云。以智慧力。能以千萬劫爲一日。如毘摩勒說七夜爲劫壽云云　又五十云。佛有無礙解脫。菩薩有不可思議三昧。能令多時作少時。少時作多時。亦能以大色入小。小色作大等文凡諸無礙。皆以法性無礙爲本。無得正觀。要在於斯　　第三總結宗歸今略擧要者。在文八不偈。在法一圓中在說。強名在觀。卽事在空宛然。宛然者如本也。無礙也。如說有卽爲空等也。凡今論者。是窮深大敎。滿字了義論也。敎無不攝。理